एक 'क्लोन' तुम्हारा ...

अक़्सर टहलती हो 

तुम भले ही

सपाट सड़कों पर 

अपनी दिनचर्या की,

मटकता रहता है पर .. हर क्षण,

चंद स्मृतियों की 

कोशिकाओं से विकसित 

मन के प्रयोगशाला में  

एक 'क्लोन' तुम्हारा,

पथरीले पथ पर मेरे मस्तिष्क के .. बस यूँ ही ...

बाँध लेती होगी तुम भले ही 

लम्बे-घने बालों को अपने,

समेट कर अब जुड़े

ऊपर अपनी गर्दन के,

बरसाती उमस भरी गर्मियों में,

बनाती हुईं ...

ख़मीर भरे घोल से,

परिवार भर को प्रिय 

मूँग दाल के कड़क चीले, 

अपने रसोईघर में .. शायद ...

पर आता है अब भी .. वो .. 

एक 'क्लोन' तुम्हारा क़रीब मेरे 

खुले बालों में ही अक़्सर,

भले ही हो वो आपादमस्तक

स्वेद बूँदों से तरबतर,

मालूम है उसे .. सोख ही लेंगे ..

सोख्ता काग़ज़ के जैसे,

उसकी शोख़ स्वेद बूँदों को,

गर्दन से माथे तक .. सरक-सरक कर .. 

सारे के सारे .. होंठ हमारे .. बस यूँ ही ...

घी या घोंघा ...

सर्वविदित है कि हमारे देश में विशेषकर मैदानी क्षेत्रों (बिहार, झारखण्ड, उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश, राजस्थान) में चाँद की गति के आधार पर अथार्त् चन्द्र पंचांग पर आधारित हिन्दू पंचांग वाले कैलेंडर की मान्यता है। जबकि पहाड़ी इलाकों (उत्तराखंड, हिमाचल प्रदेश और पड़ोसी देश नेपाल में भी) में सूर्य पंचांग पर आधारित कैलेंडर को लोग मानते हैं।

अतः मैदानी क्षेत्रों की अपेक्षा पहाड़ी क्षेत्रों के स्थानीय कैलेंडरों में सूर्य के अनुसार माह बदलता है यानि सूर्य की अपनी एक राशि से दूसरी राशि में जाने के दिन से। जिन भोगौलिक घटनाओं को हम "संक्रांती" कहते हैं और इसे धार्मिक कर्मकांडों से जोड़ कर हम यदाकदा अलग-अलग नाम से लोकपर्व की तरह भी मना लेते हैं।

हालांकि उत्तराखंड के एक अन्य "संक्रांती" पर ही आधारित लोकपर्व "फूलदेई" की बतकही करने के दौरान साल भर के बारहों संक्रांतियों की चर्चा पहले ही विस्तारपूर्वक हुई हैं। उन्हीं में से इस एक संक्रांति में जब सूर्य कर्क राशि से सिंह राशि में प्रवेश करता है, तो इस भादो महीने की संक्रांति को यहाँ सिंह संक्रांति कहते हैं या फिर लोक पर्व की तरह "घी संक्रांति" या "पत्यूड़ संक्रांती" के नाम से मनाते हैं। दरअसल गढ़वाली भाषा में अरबी को "पत्यूड़" कहते हैं। "घी संक्रांति" या "पत्यूड़ संक्रांती" को गढ़वाली भाषा में "घ्यू त्यार" कहते हैं। कल (17.08.2023) ही था इस लोकपर्व का वह दिन यहाँ। इस प्रकार उत्तराखंड में यहाँ बीते कल से ही भादो माह शुरू हो चुका है।

यहाँ के दोनों अंचलों - कुमाऊँ और गढ़वाल में - इस दिन विभिन्न प्रकार के व्यंजन बनाए जाते हैं। उड़द दाल को रात भर पानी में भींगोने के बाद सील-लोढ़े से या 'मिक्सी' में लुगदी की तरह गीला ही पीस कर उसमें आटा, सूजी, नमक, जीरा, अजवाइन-मंगड़ैला (कलौंजी), अपने अनुसार घी या तेल के मोयन और पानी डालते हुए हल्के नरम गुँथकर उनकी लोइयों से पूड़ी, पराठे या रोटी बनती हैं। कुछ लोग पीसे उड़द दाल को भर कर भरवा पूड़ी या रोटी भी बनाते हैं। उड़द दाल के सम्मिश्रण से ही बड़ा, पुए आदि भी बनते हैं। गढ़वाली भाषा के अनुसार मूला (मूली), लौकी (कद्दू / Bottle gourd), कद्दू (कोहड़ा / Pumpkin), तरोई (नेनुआ या घिया) और पिनालू यानि पत्यूड़ (अरबी) के गाबों (पत्तों) को मिलाकर सब्जी, विशेष तौर से लोहे की कढ़ाही में, बनायी जाती है।
पहाड़ी क्षेत्रों में मैदानी इलाकों से इतर कद्दू को लौकी और कोहड़े को कद्दू बोला जाता है .. ऐसा ही देखने-सुनने के लिए मिलता है यहाँ के बाज़ारों में। 
इसके अलावा अपने अनुसार पिसी हुई राई, हल्दी, नमक मिला कर ककड़ी या खीरा का रायता बनाया जाता है। पर हाँ .. राई की मात्रा इतनी तो पड़ती ही है, कि रायता का पहला निवाला मुँह में रखते ही नाक से लेकर दिमाग़ तक झनझना यानि सनसना जाए।

यहाँ कुमाऊँनी भाषा में कुल्थी को "गहत या गहथ" कहते हैं, इसी गहत और मक्के के सम्मिश्रण की भी कुछ लोग पकौड़ी बनाते हैं। अब अगर "पत्यूड़ संक्रांती" के अवसर पर "पत्यूड़ यानी पिनालू के गाबों" यानि मैदानी क्षेत्रों में "अरबी के पत्ते" कहे जाने वाले के और उड़द के दाल के "पात्यौड़" (पकौड़े) और उसकी सब्जी साथ में ना बनें तो "पत्यूड़ संक्रांती" भला मनेगा भी तो कैसे ?

साथ ही लाल चावल की गाढ़ी रबड़ीदार "बकली खीर" बनाई जाती है, जिनमें सिंझने यानि पकने के बाद ऊपर से घी डाला जाता है। कुछ लोग यहाँ के लोकप्रिय "झंगोरा" की खीर भी बनाते हैं।

"झंगोरा" या झिंगोरा के ज़िक्र होने पर प्रसंगवश ये बतलाते चलें कि देहरादून आने के पश्चात झंगोरे का भात खाना हमारी प्रतिदिन की दिनचर्या में शामिल है। ख़ास कर 'ब्रंच' में। यदाकदा इसी की खीर, इसी की खिचड़ी भी। वैसे भी गत बारह-तेरह सालों से मधुमेहग्रस्त होने के कारण यहाँ से पहले पटना में रहते हुए गत चार-पाँच सालों से चावल के विकल्प के रूप में स्थानीय बाज़ारों में आसानी से उपलब्ध नहीं होने के कारण सावाँ, कोदो, कंगनी, कुटकी और चीना के 'कॉम्बो पैक' तथा लाल व सफ़ेद क्विनोआ को प्रायः 'अमेजॉन' से 'ऑनलाइन'  मँगवा कर उपभोग करता था। कारण था या है भी कि इनमें चावल की तुलना में ज्यादा मात्रा में 'फाइबर' (रेशे) और 'कार्ब्स' ('कार्बोहाइड्रेट') कम मात्रा में पाया जाता है, जो मधुमेहग्रस्त व्यक्तियों के लिए लाभकारी होता है .. शायद ... पर यहाँ देहरादून में आसानी से झंगोरा या झिंगोरा उपलब्ध हो जाने कारण वो 'कॉम्बो पैक' को मँगवाना तो बंद कर दिया है, क्विनोआ भी कम ही खाना हो पाता है। यहाँ के बाज़ारों में चौलाई के बीज- राजगिरा या रामदाना के लावा की भी सहज उपलब्धता और उसकी पौष्टिकता अपनी ओर आकर्षित करती है।

उपरोक्त 'ब्रंच' (Brunch) जैसे अंग्रेजी शब्द का तात्पर्य है .. सुबह के नाश्ते और दोपहर के भोजन का मिलाजुला रूप। जो शायद अंग्रेजी के 'ब्रेकफास्ट' (Breakfast) और 'लंच' (Lunch) शब्दों की शिल्पकारी से जन्म लिया होगा। दस साल पूर्व लगभग इक्कीस-बाइस सालों की घुमन्तू नौकरी के दौरान सुबह होटल या 'पी जी' से 'ब्रंच' खाकर निकलने वाली आदत अब तो हमारी दिनचर्या का हिस्सा बन गया है।

धत् तेरे की !! ... अपनी एक और गंदी आदत के अनुसार वर्तमान के विषय से भटक ही गए हम तो .. ख़ैर ! .. "घी संक्रांति" की ही बतकही करते हैं फ़िलहाल तो ... तो इस अवसर पर उपरोक्त व्यंजनों के साथ-साथ मुख्य रूप से, जिनके घर में पालतू दुधारू मवेशी हैं, उनके स्वयं के घर में बने हुए शुद्ध घी, विशेष तौर से गाय के दूध से बने घी, का उपभोग किया जाता है। पर देहरादून जैसे शहरों में जिनके पास पालतू के नाम पर केवल कुत्ते हैं, तो .. उनके द्वारा तो बाज़ारों से ही उपलब्ध खुले स्थानीय 'डेयरी' वाले या कोई सीलबंद 'ब्रांडेड' घी का ही इस्तेमाल किया जाता है। गाय के घी को प्रसाद स्वरूप सिर पर भी रखा जाता है या माथे पर तिलक की तरह लगाते हैं। छोटे दुधमुँहे बच्चों के सिर में घी मला भर जाता है या उनके तालू में नाममात्र का स्पर्श कराया जाता है। "घी संक्रांति" के दिन, जिनको स्वास्थ्य की दृष्टिकोण से घी-तेल की मनाही होती है, उनको भी पारम्परिक मान्यताओं के अनुसार एक चम्मच घी खाना ही होता है।

वर्ना ...  यहाँ एक पुरानी मान्यता है कि जो इस दिन घी नहीं खाएगा, वह अगले जन्म में घोंघा यानि गढ़वाली भाषा में "गनैल" के रूप में जन्म लेता है। जिनका जीवन काफ़ी सुस्त और कुछ ही दिनों का होता है।

इस तथ्यहीन मान्यता के लिए वर्तमान में बुद्धिजीवियों का तर्क होता है कि बरसात के मौसम में जो लोग पानी बरसने से घर में ज्यादातर रहते हुए सुस्त हो जाते हैं और इस मौके पर बहुतायत से उपलब्ध हरे चारे को खाए मवेशियों द्वारा दुहे गये दूध में वसा और पौष्टिकता काफ़ी होती है, जिनसे बने घी को खाकर लोग आगामी शीत ऋतु के लिए पूरी तरह से चुस्त-दुरुस्त बनते हैं।
एक बार के लिए इस तर्क को तथ्यपरक अगर मान भी लिया जाए तो फिर भी हमें भावी पीढ़ियों को कम से कम मूलभूत बातों से .. तथ्यों से अवगत कराना चाहिए .. नाकि आधारहीन किंवदंतियों से भरी मान्यताओं को अपनी सभ्यता-संस्कृति को बचाए रखने वाले तर्क की आड़ में ज्यों का त्यों हम उनके समक्ष परोस दें। यह अंधपरम्परा को ढोने वाली कृति तो हम बुद्धिजीवियों के समाज के समक्ष एक यक्ष प्रश्न है .. शायद ... आख़िर हम .. अबोध शिशुओं के साथ-साथ युवाओं को भी चाँद की सत्यता ना बतला कर, जबकि युवाओं को चाँद की सत्यता हम से ज़्यादा मालूम है, कब तक "चन्दा मामा दूर के, पुए पकाए गुड़ के" .. गा-गा कर बहलाते-फुसलाते रहेंगें .. आख़िर कब तक ? .. भला कब तक ? ...

पुंश्चली .. (६) .. (साप्ताहिक धारावाहिक)

पुंश्चली .. (१),  पुंश्चली .. (२), पुंश्चली .. (३), पुंश्चली .. (४ ) और पुंश्चली .. (५ )  के बाद अपने कथनानुसार आज एक सप्ताह बाद पुनः वृहष्पतिवार को प्रस्तुत है आपके समक्ष  पुंश्चली .. (६) .. (साप्ताहिक धारावाहिक) .. भले ही थोड़े विलम्ब के साथ .. बस यूँ ही ... :-

अंजलि .. मुहल्ले भर के युवाओं और अर्द्धवयस्कों की भी भाभी या भौजी और वयोवृद्ध जनों के लिए "रजनवा बो" ( रंजन की बहू ) .. जो इसी मुहल्ले की शनिचरी चाची के घर में अपने गाँव से इस शहर में कुछ कमाने के उद्देश्य से आने के बाद से ही पिछले दस वर्षों से रह रहे रंजन के साथ सात साल पहले यहीं के एक विवाह पंजीकरण प्रमाण पत्र के लिए मान्यता प्राप्त आर्य समाज मन्दिर से ब्याह कर आयी थी। 

उस दिन मुहल्ले भर के स्कूल-कॉलेज जाने वाले विद्यार्थियों और जरूरी काम-पेशा या धंधे वालों को छोड़ कर लगभग सभी लोग इस शादी में शरीक़ हुए थे। महँगे 'कैटरिंग' और 'बुफे सिस्टम' में मुहल्ले भर को खिलाने के लिए ख़र्च करने की आर्थिक क्षमता नहीं होने के कारण रंजन ने अपनी शादी की ख़ुशी में शादी के बाद वाले रविवार को दोपहर में ही सभी की सहमति से मुहल्ले के सार्वजनिक मैदान सह पार्क में पत्तल-चुक्कड़ (कुल्हड़) वाली पंगत में सब को मान-सम्मान के साथ बैठा कर पूरे मुहल्ले भर को "पक्का भोज" करवाया था। 

प्रसंगवश बतलाता चलूँ कि "पक्का भोज" का मतलब ऐसे पके व्यंजनों वाले भोज के आयोजन से होता है, जिनको पकाने में घी-तेल या वनस्पति का इस्तेमाल किया जाता है। मसलन- पूड़ी, कचौड़ी, पराठे, बिरयानी इत्यादि और "कच्चा भोज" का तात्पर्य होता है .. बिना घी-तेल या वनस्पति के प्रयोग से बने व्यंजनों वाले भोज। मसलन- भात, दाल इत्यादि। 

रंजन तो .. दरअसल .. बिना किसी दक्षिणा-दान के बदले किसी भी 'पंडी जी' (पंडित जी) वाले पतरे से निकाले गये शुभ मुहूर्त के दिन को मालूम किए बिना ही आर्य समाज मन्दिर में शादी भी किया था। उसका कहना या मानना है कि - " हम इंसानों के जन्म और मृत्यु के दिन-समय का तो हमें पता ही नहीं होता, जो कि दोनों ही सबसे अहम् मौके होते हैं हमारे जीवन के .. संसार में आने वाला भी और संसार से जाने वाला भी मौका। फिर भला समस्त जीवन भर के अन्य आयोजनों के मुहूर्त को क्या जानना-समझना भला ? "  अपनी इसी मानसिकता के आधार पर वह रविवार के दिन भोज का आयोजन केवल इस कारण से तय किया, ताकि बिना किसी परेशानी के मुहल्ले के सारे लोग अपनी छुट्टी वाले दिन आराम से तनावमुक्त हो कर हँसी-ख़ुशी के साथ भोज में शरीक़ हो सकें। 

एक दिन पहले ही वह मन्टू और शनिचरी चाची के साथ में मिल कर मुहल्ले भर से बुलाए जाने वाले मेहमानों की 'लिस्ट' बुद्धनवा नाई और उसकी घरवाली रमरतिया को थमाकर, उनसे "चुल्हिया बुतान" न्योता दिलवाते हुए सभी को सपरिवार बुलवाया था। मुहल्ले वालों की सिफ़ारिश पर पतंजलि के 'राइस ब्रान रिफाइंड' में ही तली हुई गर्मा-गर्म पूड़ियाँ, हलवाई के बड़े कड़ाहा में ऊपर-ऊपर छहलाता पतंजलि के ही कच्ची घानी सरसों तेल और 'कैच' कश्‍मीरी लाल म‍िर्च के टहपोर लाल-लाल सम्मिश्रण में डूबा हुआ आलू-परवल का दम, बैंगन-बड़ी की मसालेदार लथपथ सब्जी, 'वनीला फ्लेवर' से महमहाती हुई एक तार की चाशनी में तर चम्पई रंग की बुनिया, जिनमें ऊपर से मिलायी गयी कुछ चटकीली कुसुम रंग की बुनिया .. ऐसी प्रतीत हो रही थी .. मानो चम्पई दुपट्टे पर कुसुम रंग के सलमा-सितारे जड़े हुए हों, साथ में मुहल्ले के ही बमबम हलवाई की दुकान का ताजा-गाढ़ा छालीदार दही, नमक-हरी मिर्ची और चीनी भी अलग से जिनको भी ऊपर से दरकार थी। साथ में कुल्हड़ में बमबम हलवाई की दुकान से आए जग से भर-भर के पीने के लिए 'सप्लाई' का पानी तो था ही। बमबम हलवाई की दुकान से ही सारा खाना बनाने वाले सारे कारीगर और सारे के सारे बर्त्तन भी आए थे। 

अब ... "चुल्हिया बुतान" जैसे शब्द से जो लोग परिचित हैं,  उनके लिए तो नहीं पर .. जिन पीढ़ी या समाज के लिए यह अंजान शब्द है .. उनको प्रसंगवश बतलाना लाज़िमी है कि ... दरअसल यह गँवई लोगों द्वारा व्यवहार में लाया जानेवाला शब्द है, परन्तु इसे गँवार लोगों की भाषा मानने की भूल हमें कतई नहीं करनी चाहिए, जिसे बिहार की राजधानी पटना जैसे शहर में भी मुहल्ले वाली संस्कृति में बचपन से सुनता आया हूँ .. जो धीरे-धीरे 'कॉलोनीयों' और 'सोसायटियों' वाली संस्कृति में ना जाने कब और कहाँ विलुप्त हो गयी .. बल्कि इन्हें गँवारों की बोली-भाषा करार कर दिए गये। ख़ैर ! ... "चुल्हिया बुतान" का शाब्दिक अर्थ होता है- चूल्हे को बुझा कर यानि जिनके घर जिस शाम/पहर के भोज का न्योता गया है, उस शाम उनके घर का चूल्हा नहीं जलेगा, बुझा रहेगा .. मतलब- समस्त परिवार भोज में आकर जीमेगें .. इसे ही आज हम तथाकथित सभ्य-सुसंस्कृत समाज वाले लोग अपनी गर्दन में कलफ़ लगाकर कहते हैं - 'इनविटेशन विथ फैमिली' .. शायद ...

भूरा, चाँद जैसे मन्टू के अच्छे-बुरे दिनों के संगी और दोस्त भी .. रसिकवा, रामचरितर, रामभुलावन, बुद्धनवा, उसकी घरवाली रमरतिया और उसके चारों बच्चे, परबतिया जैसे समाज के सहयोगी अंग या अंश .. मेहता जी, सक्सेना जी, वक़ील साहब, सिपाही जी जैसे मुहल्ले के गणमान्य लोग .. 'पी जी' की मालकिन- मोनिका भाभी और उनके सारे किराएदार मयंक, शशांक, निशा जैसे लोग ..  लगभग चार-सवा सवा सौ लोग अघा कर खाए थे। और तो और ... शशांक-मयंक से मिलने आये कॉलेज के कुछ मित्र भी, जो प्रायः रविवार को साथ-साथ मिलकर प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी के तहत आपस में 'ग्रुप डिस्कशन' करने आते हैं और मेहता जी के घर पर उनके गाँव से आये हुए कुछ रिश्तेदार लोग भी इस "पक्के भोज" में जीमने आये थे। दरअसल ये रंजन की शादी के उपलक्ष में उसकी ओर से मुहल्ले भर को "पक्के भोज" का "चुल्हिया बुतान" न्योता जो था।  हाँ ...  कुछ रुपया कम पड़ गया था, तो उसने रसिकवा से उधार लिया था, पर इकरार किये गए समय पर उसे चूकता भी कर दिया था। 

रंजन .. दो भाईयों में बड़ा .. अपने गाँव के निकट वाले एकलौते कॉलेज से अर्थशास्त्र में स्नातक .. निचली कक्षा से स्नातक करने तक लगातार प्रथम श्रेणी में ही उत्तीर्ण होने वाला विद्यार्थी .. परन्तु सरकारी नौकरी के लिए होने वाली प्रतियोगी परीक्षा में फिसड्डी साबित हो गया था .. स्वाभाविक है जब किसी शैक्षणिक संस्थान में पढ़ने वाले विद्यार्थियों के बीच कड़ी प्रतिस्पर्धा ना हो तो सारे कमजोर विद्यार्थियों के बीच एक औसत विद्यार्थी भी अपने आप को अव्वल समझने की ख़ुशफ़हमी पाल लेता है, जैसा कि प्रायः सरकारी शैक्षणिक संस्थानों में देखा जा सकता है। ऐसी परिस्थिति में सरकारी नौकरी पाने या किसी उच्च प्रशिक्षण संस्थान में नामांकन पाने के लिए प्रतियोगी परीक्षाओं में असफल होने के बाद असफल विद्यार्थी कुंठाग्रस्त हो जाते हैं .. फिर .. ऐसे में पड़ोसी-रिश्तेदार सभी उसका उपहास उड़ाने में कोई कसर नहीं छोड़कर .. उसकी कुंठा बढ़ाने के लिए आग में घी का काम करते हैं .. इसी कुंठा के कारण कई बार उस असफल विद्यार्थी को आत्महत्या तक करने की नौबत आ जाती है।

रंजन भी अपनी शैक्षणिक शिक्षा के दौरान लगातार साठ प्रतिशत के आसपास अंक प्राप्त करके सभी वर्गों में प्रथम आने पर अपनी योग्यता को सर्वश्रेष्ठ समझने की भूल कर बैठा था। 

हालांकि उसी के गाँव का सुधीर, साथ में पढ़ने वाला .. साथ में प्रतियोगी परीक्षाओं के लिए जरूरी 'फॉर्म' भरने वाला .. साथ में प्रतियोगी परीक्षाओं में शामिल होने वाला .. प्रतियोगी परीक्षा में रंजन से कम 'नम्बर' लाकर भी अनुवांशिकता के आधार पर विरासत में मिले जातिगत आरक्षण के आधार पर एक प्रखंड में किरानी की सरकारी नौकरी पा गया था। गाँव-घर के लोग उस के बाद तो रंजन को बात-बात में और भी ताना देने लगे। ऐसे में अभिभावक भी तथ्य से अनभिज्ञ होते हुए भी कोसने से कभी भी बाज नहीं आते हैं।

अंत में आजिज़ हो कर वह अपने पिता जी, जो तब जीवित थे, से कुछ रुपया लेकर पास के इसी शहर में नौकरी की तलाश में आ गया था। गाँव पर छोटा भाई और पिता जी रह गए थे। माँ तो बचपन में ही गुजर गयीं थीं। पिता जी गाँव में ही शुरू से स्वर्ग सिधारने तक बटाईदारी का काम करते आए थे। छोटा भाई गाँव में ही अब अपने उसी झोपड़ीनुमा घर के एक कोने में परचूनी दुकान खोल कर अपना और अपने परिवार, पत्नी और एक बेटी, का गुजारा करता है। इधर शहर आकर इधर-उधर भटकने के बाद रंजन को मन्टू से ही पता चला था कि उसी शहर का एक अमीर कबाड़ी वाला दस-बारह हवा-हवाई यानि 'एलेक्ट्रिक ऑटो रिक्शा' जरूरतमंदों को जीवकोपार्जन के लिए भाड़े पर चलाने के लिए देता है। 

दरअसल .. रंजन की मन्टू से एक शाम बाज़ार में एक चाय की दुकान पर मुलाक़ात हुई थी। उस शाम रंजन बैठा चाय के साथ-साथ आहिस्ता-आहिस्ता अपनी उदासी का घूँट भी निगल रहा था। मन्टू भी कभी इसी तरह अपनी गाँव से आया था इस शहर में और कई दिनों तक भटकने के बाद इसी कबाड़ी वाले की हवा-हवाई किराए पर लेकर चलाता था, फिर कई वर्षों बाद एक 'शोरूम' में किसी 'कम्पनी' द्वारा कुछ आवश्यक कागज़ात जमा कर क़िस्तों पर हवा-हवाई उपलब्ध कराए जाने पर अपनी गाड़ी ले लिया था। अपने संघर्षमयी दिनों के मुख्य क़िरदार रहे मन्टू की पारखी नज़र रंजन को अपने भरसक स्नेहिल शब्दों के साथ टोकने से नहीं रोक पायी थी। मन्टू के स्नेहिल हाथ अपने कंधे पर महसूस करते ही रंजन तो जैसे तंदूर से फ़ौरन निकली किसी गर्म रोटी पर रखी मक्खन की डली की तरह पिघलता ही चला गया और बचपन में होश सम्भालने से लेकर अब तक की अपने साथ घटी सारी अच्छी-बुरी घटनाओं को बकबका कर ही दम लिया। इस क्रम में दोनों दो-दो कप चाय पी चुके थे। रात के नौ बजने वाले थे .. कुछ पता नहीं चला दोनों को वक्त कैसे गुजर गया। तब उस शाम चारों चाय की क़ीमत सहानुभूतिवश मन्टू ही अदा किया था। समानुभूतिवश मन्टू उसी शाम रंजन को अपने डेरे पर ले आया था।

तीन वर्षों में हवा-हवाई की उधारी की सारी क़िस्तें चुकता हो जाने पर दिन भर की होने वाली सारी कमाई मन्टू के जेब में ही आने लगी थी। तब इसकी उसी मकानमालकिन- शनिचरी चाची के साथ-साथ पूरे मुहल्ले वालों ने मन्टू को शादी कर लेने पर काफ़ी ज़ोर दे डाला था। यहाँ तक कि शनिचरी चाची ने तब उसे डरा कर ब्याह के लिए राज़ी करने के उद्देश्य से किसी परिवार वाले को ही घर में रखने की बात कर के उसके कुँवारे होने के कारण घर खाली करने के लिए झूठी धमकी तक दे डाली थी। ऐसे में मन्टू घर छोड़ने तक के लिए हामी भर दिया था, पर अपनी शादी के लिए टस से मस नहीं हुआ था। अंत में मुहल्ले वालों के साथ-साथ हार कर शनिचरी चाची भी चुप्पी साध लीं थीं। घर से मन्टू को निकालना उनका मक़सद था भी तो नहीं, सो .. मन्टू अब तक उन्हीं के घर में रहता आ रहा है और उस शाम साथ में लाया गया रंजन भी रहता था।

हालांकि रंजन की शादी के बाद इनके घर के अलग हिस्से में किराए पर रंजन और अंजलि को मन्टू ही रखवाया था। पर एक ही घर में दोनों के बाहर आने-जाने का रास्ता और घर-आँगन अलग-अलग था। बीच वाले हिस्से में शनिचरी चाची ख़ुद रहती हैं। 

शनिचरी चाची के पति की एक सड़क दुर्घटना में मौत हो जाने के बाद से अकेली प्राण .. इन्हीं लोगों के किराए के बल पर इनका पेट पलता है। पति शहर की एक 'ब्रांडेड' कपड़े की दुकान में काम करते थे .. एक दिन देर रात 'शोरूम' बंद होने के बाद साइकिल से घर लौट रहे थे .. रास्ते में एक तेज रफ़्तार ट्रक वाले ने कुचल दिया था। लाश केवल कपड़े से पहचानी जा सकी थी। 

बाक़ी .. चाची की शादी के बीस-इक्कीस साल के बाद भी उनको कोई संतान नसीब नहीं हो पायी थी। बहुत जादू-टोना, झाड़-फूँक, गण्डा ताबीज़, पूजा-पाठ करवाया शनिचरी चाची ने, कुछ अपने पति की जानकारी में और कुछ उनसे छुपा कर भी, पर उनकी कोख़ में पति की सौग़ात को पनपने का अवसर नहीं ही मिल पाया। मुहल्ले की औरतों के लिए सुबह-सुबह इनका मुँह देख लेने से या किसी शुभ काम के लिए जाते हुए सामने से देख लेने भर से "जतरा" ख़राब हो जाता है .. किसी गर्भवती औरत पर इनकी नज़र पड़ जाने से गर्भपात होने की आशंका बनी रहती है। मतलब .. जितने मुँह, उतनी बातें। पीठ पीछे मुहल्ले की औरतें अपनी आपसी बातचीत में उन्हें बाँझिन चाची नाम से चर्चा करने में तनिक भी नहीं हिचकती थीं और अब तो राँड कहने में भी नहीं गुरेज़ करती हैं। 

अब प्रसंगवश "जतरा" शब्द का मतलब भी बतलाना पड़ेगा .. ऐसा हमको नहीं लगता .. शायद ...

मन्टू की शादी ना करने की अटल ज़िद्द की वज़ह भी कुछ कम मनोरंजक या यूँ कहें कि कम दर्द भरी नहीं है और एक पन्तुआ से रंजन व अंजलि की हुई पहचान के बाद बढ़ी आपसी घनिष्टता से शादी तक की आयी नौबत की घटनाएँ भी कम दिलचस्प नहीं हैं .. पर आज तो बहुत सारी बतकहियाँ हो गयीं हैं .. अब शेष बतकहियाँ ...

【 शेष .. आगामी वृहष्पतिवार को ..  "पुंश्चली .. (७) .. (साप्ताहिक धारावाहिक)" में ... 】

"पाश" की नहीं, "पाशा" की ...

वर्तमान में दिवसों के दौर के कारण मुझ मूढ़ को 'सोशल मीडिया' और 'गूगल' के सौजन्य से इसी (2023) 9 अगस्त को "विश्व आदिवासी दिवस" के रूप में मनाए जाने वाली बात की जानकारी हुई, जो कि कुछ दशकों पहले से ही मनाया जा रहा है। चूँकि इसकी विस्तृत जानकारी पहले से ही उपलब्ध और सर्वविदित है, तो इस विषय पर अभी कोई भी चर्चा बेमानी ही होगी। 

अनुमानतः इस वर्ष भी अन्य दिवसों की तरह इस "विश्व आदिवासी दिवस" की भी कई जगहों पर किसी वातानुकूलित कक्ष के अंदर चंद बुद्धिजीवियों की उपस्थिति में गर्मागर्म चाय-समोसे के साथ औपचारिकता पूरी कर ही ली गयी होगी .. शायद ...

बचपन में तत्कालीन बिहार (बिहार+झाड़खण्ड) की राजधानी पटना की सड़कों-बाज़ारों, गली-मुहल्लों में घुम-घुम कर सखुआ/साल के पेड़ों की पतली टहनियों की दातुनों के पुल्लों के गट्ठर अपने सिर पर उठाए हुए उसे बेचती काली-काली आदिवासी महिलाओं को देखकर या काले रंग के ही आदिवासी पुरुषों को अपने कंधे पर लादे बहँगी पर इन्हीं पेड़ों के पत्तों से बनी पत्तलों के पुलिंदों के थाक को लेकर घुम-घुम कर कौड़ी के मोल बेचते देख कर इनकी एक अलग ही छवि बनी थी मन में। वही छवि तब बदल गयी थी, जब घुमन्तु नौकरी के अंतर्गत राँची और  जमशेदपुर शहर और उसके आसपास के जिलों में भी यात्रा करने का अवसर प्राप्त हुआ था। तत्कालीन बिहार के राँची-जमशेदपुर के आसपास के वही सारे जिले मिलकर बाद में 15 नवम्बर, 2000 के दिन से झारखंड राज्य के अंतर्गत माने जाने लगे।

लगभग 30 साल पहले विशेषतौर पर तत्कालीन बिहार के राँची में अवस्थित 1988 में ही बने 'मार्केट कॉम्प्लेक्स कल्चर' वाले पहले तीन मंजिले "जीईएल चर्च कॉम्प्लेक्स" में या 'गोस्सनर कॉलेज" के प्राँगण या आसपास में या फिर लगभग डेढ़ सौ साल पुराने "फिरायालाल मार्केट काम्प्लेक्स" के नाम से प्रसिद्ध चौक- फिरायालाल चौक के आसपास में आदिवासी युवाओं को उनके आधुनिकतम परिधानों, केश-विन्यासों वाले आधुनिक रूपों में देख कर भौंचक्का रह जाना पड़ा था। यही फिरायालाल चौक बाद में 1971 वाले भारत-पाकिस्तान युद्ध के शहीद और मरणोपरान्त परमवीर चक्र से सम्मानित अल्बर्ट एक्का के सम्मान में "अल्बर्ट एक्का चौक" के नाम से जाना जाने लगा है। हालांकि उन 21-22 सालों के दौरान नौकरी के तहत समस्त झाड़खंड में भ्रमण करने पर यह अनुभव या जानकारी हुई कि इनकी इस आधुनिक तरक्की में ईसाई धर्म प्रचारकों का बहुत बड़ा हाथ है। अगर हम कहें कि सरकार या समाज से भी ज्यादा है, तो हमको कोई गुरेज़ नहीं होनी चाहिए .. शायद ...

प्रसंगवश अगर बोलें तो उन दिनों में जब हमारा समाज 'कैटरिंग' और 'बुफे सिस्टम' जैसे शब्दों से अनभिज्ञ था, तब उन प्राकृतिक पत्तलों का बहुत ही महत्व था। अवसर चाहे छट्ठी- मुंडन का हो, शादी-श्राद्ध का हो या किसी तीज-त्योहार के अवसर पर विशेष भोजन (भोज) का या फिर जनेऊ-ख़तना का हो; हर अवसर पर महत्वपूर्ण थे वो प्राकृतिक पत्तल। हम यूँ भी कह सकते हैं कि पत्तल तब के समय में हम बच्चों या बड़ों के मन में भी भोज का प्रयायवाची शब्द बने हुए थे। इसके अलावा पूजा-कथा के बाद प्रसाद वितरण भी इन्हीं पत्तलों की सींकों को निकाल-निकाल कर एक-एक पत्ते को अलग करके, उससे बनाए गये शंक्वाकार दोने में किया जाता था। विशेष कर पाँच अध्यायों वाली तथाकथित सत्यनारायण स्वामी की कथा के बाद आरती, हवन और मौली सूत बाँधने-बँधवाने की धार्मिक या औपचारिक प्रक्रिया के बाद बँटने वाले प्रसाद के लिए या फिर 'सरसत्ती' (सरस्वती) पूजा या दुर्गा पूजा जैसे मूर्ति पूजा वाले त्योहारों के प्रसाद के लिए भी। हाँ .. 'चरनायमरीत' (चरणामृत) के लिए अपने-अपने चुल्लू से काम चलाया जाता था या सम्भवतः आज भी चलाया जाता है  .. शायद ...

कई वर्गों में बँटे आदिवासी समुदाय अगर समस्त विश्व भर में ही विराजमान हैं, तो स्वाभाविक है कि हमारे स्वदेश भारत में भी लगभग सभी राज्यों में ही कमोबेश आदिवासी जनसंख्या हैं। हालांकि भारत में सबसे ज्यादा इनकी जनसंख्या मध्य प्रदेश राज्य में है। नौकरी के दौरान ही उत्तराखंड आने के बाद केवल काले रंग वाले आदिवासियों की छवि में भी एक बदलाव आया, कि आदिवासी अपने परिवेश की भौगोलिक परिस्थितियों के अनुसार गोरे भी होते हैं। कुछ मायनों में इस समुदाय का एक हिस्सा हमारे तथाकथित सभ्य-सुसंस्कृत बुद्धिजीवी समाज से भी तब बढ़ कर प्रतीत होता है ; जब ज्ञात होता है कि ये लोग सरना धर्म को मानते हैं, जिसके अंतर्गत मूर्ति पूजा नहीं करते हैं, बल्कि प्रकृति की पूजा करते हैं। इसके अलावा आज भी कई तथाकथित बुद्धिजीवी समाज में भी व्याप्त औरतों-मर्दों के बीच की झेंप, पर्दे या भेद जनित कुंठाएँ प्रायः इनके आपसी समाज में देखने के लिए नहीं ही मिलते हैं .. शायद ...

हमारी 21-22 साल घुमन्तु नौकरी के दौरान आदिवासी बहुल समस्त झाड़खंड (तात्कालिक बिहार के हिस्सों) में की गयी यात्रा के अनुभवों से मिली अनुभूतियाँ और जानकारियाँ हमारी इन निम्न दोनों बतकहियों की प्रेरणास्रोत हैं और इस बार "विश्व आदिवासी दिवस" की जानकारी एक उत्प्रेरक की तरह। अनुभूतियाँ और जानकारियाँ .. मसलन .. राँची से बस द्वारा जलेबिया घाटी होते हुए चाईबासा जाने के क्रम में बस की यात्रा के दौरान रास्ते में बस की क्षमता से अत्यधिक स्थानीय सवारियों को कोंचे जाने पर, बाद में चढ़े हुए खड़े (या खड़ी) यात्रियों के मेरे जैसे राँची से खुली बस में सीट पर बैठे यात्रियों के देह पर सवार होने जैसी परिस्थिति आम बात थी। ऐसे में इनकी लाख साफ़-सफ़ाई के बावजूद एक विशेष प्रकार की इनकी सल्फ़र-सी नस्लीय तीखी गंध साँसों में समाने पर लगभग असहज-सा कर जाया करती थी या फिर जमशेदपुर (टाटानगर) से चाईबासा तक बस में या रेल से जाने पर भी .. शायद ...

परन्तु आज ग्लानि होती है .. उनसे घृणाभाव रखने वाले अपने उन घृणास्पद कृत्यों पर .. क्योंकि समस्त प्राणी एक ही धरती, एक ही प्रकृति की उपज हैं। वही प्रकृति .. जिसे हम भगवान, अल्लाह या गॉड के नाम से जानते हैं। फिर भला विधाता की कृतियों से घृणा कैसी ? .. जबकि हमारी शारीरिक बनावटों, रंगों या गंधों में अंतर के लिए भौगोलिक परिस्थितियाँ ही उत्तरदायी हैं।

पर हम तो .. उस समाज की अपभ्रंश उपज हैं, जो हमारी त्वचा से 'मेलेनोसाइट्स' नामक कोशिकाओं की कमी से सफ़ेद दाग़ या फिर 'हार्मोन्स' के असंतुलन की वजह से माँ के गर्भ में दोषपूर्ण जननांग के निर्माण जैसी शारीरिक त्रुटियों को तथाकथित पूर्वजन्म के कर्मों का फल बतला कर उन्हें अपने तथाकथित सभ्य-सुसंस्कृत और बुद्धिजीवी समाज से नकारने में हम तनिक भी हिचकते नहीं हैं .. शायद ...

झारखंड के तमाम आदिवासी बहुल जिलों .. गुमला, खूँटी, चक्रधरपुर, गढ़वा, चतरा, लातेहार, लोहरदग्गा, सिमडेगा, सराइकेला-खरसावाँ की यात्रा के दौरान इनके रहन-सहन, पहनावा, वेष-भूषा, भाषा-बोली, खान-पान, पारंपरिक त्योहारों के उत्सव .. इन सभी के प्रत्यक्षदर्शी बनने के अवसर मिलते रहते थे। 

हमारी दोनों बतकहियाँ झारखंड के शहरों से सुदूर स्थानों के उसी आदिवासी समाज को परिलक्षित कर के बकी गयीं हैं .. बस यूँ ही ...

(१) "पाश" की नहीं, "पाशा" की ...

ऐ सिपाही जी ! .. ऐ नेता जी ! ..

उपकार है तुम्हारा, है हम पर कृपा बड़ी,

बिना 'फेयरनेस क्रीम' पोते ही

काली नस्ल पा गयी हमारी उजली चमड़ी .. बस यूँ ही ...से

हलाक कर पके मेरे देसी मुर्गे या बकरे पहले, 

किए हलक से नीचे महुआ* के सहारे, कभी हड़िया* के।

'सेफ्टीपिन' निकाली ढिठाई से मेरी कुरती की,

फिर निकालने वास्ते दाँतों में फँसे रेशे मुर्गे के ..बस यूँ ही ...

हर रात पलानी में पुआल की

बुलाते हो, ना छागल पहने आऊँ अपने पाँव,

ताकि पगडंडी पर चल आऊँ जब भी,

झँझोड़े-भँभोरे देह मेरा तू तो जाने ना गाँव .. बस यूँ ही ...

उतारे तहमत मेरे तुम जब कभी भी

तब-तब हुए तुम भी नंगे, है वर्दी तेरी उतरी,

छोड़ते बदले में हँसता एक खद्दड़धारी

देह के मेरे, हर रात उतरती है खद्दड़ तेरी भी .. बस यूँ ही ...

झटके से तेरे, टूटने पर टुटही खाट की रस्सी, 

गिरी थी धम्म से पीठ के बल एक दिन मैं ही तो नीचे

और ऊपर सवार रहे भँभोरते तुम तब भी,

फ़ारिग होने तक बहते लावे से,अपने अंदर के.. बस यूँ ही ...

बास मारती गंधी कीड़े-सी काँख हमारी,

कह कर कुछ फ़ुस्स-फुस्साते हो पहले हम पर हर बार,

पर डकार तेरी .. मुर्गे-दारू, खैनी और बीड़ी की,

झेलनी पड़ती मुठ्ठी भींचे, बिन किए प्रतिकार .. बस यूँ ही ...

ऐ सिपाही जी ! .. ऐ नेता जी ! ..

बस .. बसा रहे हैं हम तो, तू तो चाट रहे बारम्बार..

गंधी कीड़े-सी फ़सल समाज की।

"पाश" की नहीं, "पाशा" की है यहाँ दरकार .. बस यूँ ही...

(२) सदियों से ससुरा भगवान ...

गाँठें मन की हों,

ख़ास कर तब ..

जब हों अपनों के ही बीच,

या गाँठें हों बुढ़ापे में 

सिकुड़ती नसों की,

ख़ास कर तब ..

जब अपने ना हों नज़दीक,

या फिर हों गाँठें सलवार में,

चीथड़े हुए तहमत के कोर से 

बटे नाड़े की, ख़ास कर तब ..

जब ऊबाल खा रहें हों 

गर्म-गर्म लावे नसों में,

किसी खद्दड़धारी या

खाक़ीधारी के बदन के।

सिपाही हो या नेता उस दम

गुजरता है उनको नागवार।

चुभती तो हैं हमें भी तब

खाट की रस्सियों की गाँठें 

हमरी पीठ में बारम्बार।

ना जाने कैसे भला 

गठबंधन से बन जाती है

देश में एक मज़बूत सरकार ?

पलायन किया हुआ 

सदियों से ससुरा भगवान 

कभी भूले से जो लौटे धरा पर

और जो दिख जाए कहीं भी,

होगा उससे मेरा पहला सवाल .. 

नासपीटा कैसा है वो फनकार ?

【 • = महुआ और हड़िया .. दोनों ही देसी दारु के प्रकार हैं, जो क्रमशः महुआ और चावल से आदिवासियों द्वारा किण्वन करके लघुउद्योग की तरह घर-घर में तैयार किया जाता है। 】

पुंश्चली .. (५) .. (साप्ताहिक धारावाहिक)

पुंश्चली .. (१), पुंश्चली .. (२), पुंश्चली .. (३) और पुंश्चली .. (४ ) के बाद अपने कथनानुसार आज एक सप्ताह बाद पुनः वृहष्पतिवार को प्रस्तुत है आपके समक्ष  पुंश्चली .. (५) .. (साप्ताहिक धारावाहिक) .. भले ही थोड़े विलम्ब के साथ .. बस यूँ ही ... :-

अब तक मयंक और शशांक की कड़क 'कटिंग' चाय भी 'डिस्पोजेबल कप' से अपना तबादला करा के दोनों के अधरों के सहारे उनकी जिह्वा और ग्रीवा के रास्ते होते हुए उनके उदर में पूरी तरह अपना डेरा जमा चुकी है। अब इन्हें

अपनी पढ़ाई और 'पी जी' में मिलने वाले सुबह-सुबह के नाश्ते के लिए भी हो रहे समय का ख़्याल आने लगा है। यहाँ से जाने के पहले मयंक हमेशा ही "रसिक चाय दुकान" के मालिक (?) रसिकवा को बोल कर तत्काल पी गयी चाय की क़ीमत महीने भर उसके बहीखाते में उसी से लिखवा कर अभी तक के कुल बकाया राशी की मौखिक जाँच अपनी तरफ़ से कर लेता है। 

हर महीने के पहले सप्ताह में जब कभी भी मयंक या शशांक के घर से इनके अभिभावक द्वारा 'गूगल पे एप्प' से इन दोनों के महीने भर के लिए यहाँ घर-परिवार से दूर 'पी जी' में रहने-खाने और पढ़ाई-दवाई के लिए रुपए भेजे जाने पर या फिर 'इंग्लिश मीडियम' वाले अमीर घरों के 'स्टूडेंट्स' को 'ट्यूशन' पढ़ाने के एवज़ में इन दोनों को मिलने वाले 'फीस' मिल जाने पर .. दोनों में जो भी जिस दिन पहले मिल जाए .. उसी दिन पूछे जाने पर रसिकवा जो भी महीने भर की इनकी चाय और कभी-कभार कुछ नमकीन 'स्नैक्स' के कुल बकाए राशी को बतला देता है, जिसे तभी इन दोनों में से कोई भी लगे हाथ भुगतान भी कर देता है। पर दोनों ही रसिकवा के महीने भर में लिखे-जोड़े गए बहीखाता को 'क्रॉस चेक' नहीं करते हैं। 

इतना विश्वास तो करना ही पड़ता है। विश्वास पर ही तो घर-परिवार ही क्या .. समस्त संसार चलायमान होते हुए भी टिका हुआ है .. है ना ? और फिर .. रसिकवा का बहीखाता थोड़े ही ना किसी .. सेठ-साहुकार का या किसी घूसख़ोर सरकारी कर्मचारी-अधिकारी का या फिर किसी भ्रष्ट नेता-मंत्री के किसी ख़ास 'पी ए' का बहीखाता है .. जिनमें गड़बड़ी होने की सम्भावना होती ही होती है।

रसिकवा द्वारा अपने अभी तक के बकाए की जानकारी होने के बाद मयंक अपने 'पी जी' जाने के लिए जैसे ही चाय दुकान की बेंच से उठने का प्रयास करता है, शशांक उसे पाँच मिनट और बैठने के लिए इशारा कर दिया है।

शशांक - " मालूम है .. कल रात को तुमको एक रहस्यमयी बात बतलाना भूल ही गया था। "

मयंक - " ऐसी भी कौन सी रहस्यमयी बात है यार ? "

शशांक - " कल शाम 'पी जी' लगभग खाली था। तू भी 'ट्यूशन' पढ़ाने गया हुआ था। सारे 'स्टूडेंट्स' और 'वर्किंग' लोग भी अपने-अपने कामों से कहीं ना कहीं निकले हुए थे। सारे 'स्टाफ्स्' भी या तो अपने कमरे में आराम फ़रमा रहे थे या फिर सभी रोज की तरह 'पी जी' वालों के शाम के भोजन के लिए सब्जी-अनाज की खरीदारी करने बाज़ार गये हुए थे। "

मयंक - " तो ? .. कोई भूत-चुड़ैल से सामना हो गया था क्या तुम्हारा अकेले में ? "

शशांक - " अरे .. नहीं .. पर हाँ .. 'नर्सिंग कोर्स' वाली निशा थी 'पी जी' में ..  अपने 'बेड' पर लेटी हुई .. अपने आदतानुसार कान में 'हैडफ़ोन' लगाए अपने 'मोबाइल' में घुसी पड़ी थी। यहाँ आने के बाद छः महीने में ही इसी उम्र में उसकी इसी गंदी आदत के कारण उसकी आँखों पर 'पॉवर' वाला चश्मा चढ़ गया है। पर अपने मोबाइल में घुसे रहने वाली आदत से बाज नहीं आती है। पता चला था कि कल उसकी तबियत कुछ सुस्त थी, इसीलिए अपने 'हॉस्पिटल' से छुट्टी ली हुई थी। "

मयंक - " तो ? .. उसने अकेले माहौल में तुम्हें 'आई लव यू' बोल दिया क्या ? .. " - मयंक बगल में ही बैठे शशांक के कान के क़रीब मुँह लाकर उसे छेड़ने के अंदाज़ में मुस्कुराते हुए फुसफुसाता है, ताकि आसपास उपस्थित मुहल्ले का कोई भी चुहलबाजी में बोली हुई इस बात का बाद में बतंगड़ ना बनाने लग जाए।

शशांक - " अब इतने भी आकर्षक नहीं हैं हम दोस्त .. जो कोई मोहित होकर मुझे सामने से 'आई लव यू' कह के 'प्रपोज़' कर दे। "- इस बार मुस्कुराने की बारी शशांक की है। वह मुस्कुराता हुआ अपनी रहस्यमयी बात आगे बढ़ाता है - " दरअसल कल मोनिका भाभी मुझ से माँग कर मेरा 'मोबाइल' ले गयीं थीं । "

मोनिका भाभी यानि मुहल्ले में अवस्थित एकलौते 'पी जी' की मालकिन। जिनके धर्मपति दुबई में किसी विदेशी 'कम्पनी' में शायद 'मैनेजर' हैं, जो मोनिका भाभी के साथ  शादी होने के एक माह बाद ही अपने काम पर दुबई वापस लौट गए थे। तीन साल पूरे हो गए हैं .. उनको दुबई गये हुए। इस साल शायद महीने भर की छुट्टी में अपने देश- भारत अपने घर आने वाले हैं। ये 'पी जी' वाला मकान उनके पति को पुश्तैनी विरासत में नहीं मिला हुआ है, बल्कि दुबई की अपनी कमाई से शादी से पहले ही बीच-बीच में 'इंडिया' आ-आकर ठीकेदार द्वारा बनवायी गयी अचल सम्पत्ति है।  

मोनिका भाभी की सास अपने छोटे बेटे यानि मोनिका भाभी के देवर के साथ ही गाँव में रहती हैं। इनका देवर भी शादीशुदा है। उसकी एक बेटी भी है लगभग पौने तीन साल की। दरअसल इनके देवर की अपने बड़े भाई से पहले ही शादी हो गयी थी। उनका 'लव मैरिज' हुआ था। इनके देवर और देवरानी .. दोनों ही अपने-अपने घर से तथाकथित "भाग कर" 'कोर्ट मैरिज' कर लिए थे। उन दिनों उधर देवरानी के घरवाले उसकी पारम्परिक शादी की तैयारी में जुटे हुए थे, तो इधर मोनिका भाभी के देवर से किए गये प्यार के वादे पूरे करने के लिए उनकी देवरानी को देवर के साथ भाग कर शादी करनी पड़ी थी। लाख कोशिश करने के बावजूद दोनों तरफ के घर वाले इस प्रेम विवाह हेतु मानने के लिए तैयार ही नहीं थे। ऐसे में इनके पास "भागने" के सिवाय कोई चारा नहीं था। जब मोनिका भाभी की शादी हो रही थी, उस समय इनकी देवरानी छः महीने की गर्भवती थी। सुनते हैं कि बहू के गर्भवती होने के बाद से ही इनकी सास की बेटे-बहू और उससे भी ज्यादा अगली पीढ़ी वाली बहू के गर्भ में पल रही भावी संतान के प्रति मोह-ममता उमड़ पड़ी थी। कुछ उनकी अपनी मजबूरी भी थी सासु माँ की। सासु माँ के छोटे बेटे की भाग कर शादी करने के बाद और बहू के गर्भवती होने के कुछ माह पहले ही उनके पति यानि मोनिका भाभी के ससुर जी स्वर्ग सिधार गए थे। बड़ा बेटा तो पहले से दुबई में था ही। ऐसे में उनके पास छोटे बेटे और बहू को अपनाने के सिवाय कोई रास्ता भी तो नहीं बचा था।

मयंक - " किसलिए माँग कर ले ... ? "

शशांक - " बोल रहीं थी कि उनके फ़ोन में अभी-अभी 'बैलेंस' ख़त्म हो गया है। अपने बाज़ार गए 'स्टाफ़' को 'रिचार्ज' कराने के लिए बोल कर भेजीं हैं। पर अभी तक लौटा नहीं है वह। फिर बोलीं थीं कि गाँव में उनकी मम्मी की तबियत ख़राब है। मायके में अकेली रहती हैं, इसलिए उनकी चिन्ता हो रही है। उनका हालचाल पूछना है। पाँच मिनट में लौटाने की बात कह के मेरा 'मोबाइल' ले गयीं थीं अपने कमरे में। "

मयंक - " अपनी माँ का कुशलक्षेम जानने के लिए लीं होंगी। इसमें रहस्यमयी क्या है ? पर .. वैसे तुम्हें अपने सामने ही अपना 'मोबाइल इस्तेमाल करने के लिए बोलना चाहिए था। .. आजकल दिन पर दिन 'ऑनलाइन' का कितना ज़्यादा 'फ्रॉड' बढ़ता जा रहा है। "

शशांक - " बोला था पर मानी नहीं। हमने जैसे ही 'स्क्रीन लॉक' को 'थंब इंप्रेशन' से खोल कर दिया, वह अपने 'मोबाइल' के 'कॉन्टेक्ट लिस्ट' से एक 'नम्बर' देखकर मिलाते हुए अपने कमरे में पाँच मिनट में लौटाने की बात कह कर चली गयीं थीं, पर .. पाँच मिनट के पहले ही लौटा भी गयीं थीं। उनके जाते ही अपने 'मोबाइल' को 'चेक' किया तो देखा कि उन्होंने मेरे 'कॉल डिटेल्स लिस्ट' से अपने वाले 'डायल' किए हुए 'नम्बर' को 'डिलीट' कर चुकीं थीं। "

मयंक - " अपनी माँ से बात करने के बाद उनका 'नम्बर' भला कोई क्यों 'डिलीट' करेगा यार .. "

शशांक - " यही तो रहस्यमयी है। उनको इसका एहसास या इसकी जानकारी नहीं थी कि उनके 'कॉल' वाला 'नम्बर'  मेरे 'मोबाइल' के 'ट्रू कॉलर' में और उनकी बातचीत की 'रिकॉर्डिंग' मेरे 'मोबाइल' के 'कॉल रिकॉर्डर' में 'सेव' हो गया था। " अपनी आवाज़ और भी धीमी करते हुए लगभग फुसफुसाते हुए आगे बतलाया - " उत्सुकतावश खंगाला तो 'ट्रू कॉलर' से पता चला कि वह 'नम्बर' किसी राजन नाम के आदमी का है। और .. 'कॉल रिकॉर्डर' के अनुसार मोनिका भाभी उसको प्यार से झिड़कते हुए कह रहीं थीं कि मेरा फ़ोन उठा क्यों नहीं रहे हो, जबकि हम बार-बार 'कॉल' कर रहे हैं फिर भी .. ये नया 'नम्बर' देख कर उठा लिए .. वर्ना .. ख़ैर ! .. इस समय कहाँ हो ? .. 'आई मिस यू' .. मोनिका भाभी की आवाज़ रूमानी अंदाज़ में लाड़ के साथ बोल रहीं थीं .. उधर से राजन बहुत ही धीमी आवाज़ में बोल रहा था कि अभी घर पर हूँ .. बहन को "देखने" कुछ लोग घर पर आए हुए हैं .. बाहर निकल के तुम्हारे 'नम्बर' पर 'कॉल' करता हूँ .. आवाज़ से तो कोई युवा ही लग रहा था। "

मयंक - " मतलब झूठ पर झूठ .. 'बैलेंस' ख़त्म होने वाली बात भी और मम्मी से बात करने वाली बात भी। अगर इनका 'बैलेंस' ख़त्म था, तो ये बार-बार उस राजन को 'कॉल' कैसे कर रहीं थीं ? .. ख़ैर ! .. छोड़ो इन सब बातों को .. चलो अब .. देर हो रही है .. मोनिका भाभी और राजन .. दोनों को ही उनके हाल पर छोड़ दो .."

अब दोनों उठ कर अपने 'पी जी' की ओर चले जा रहे हैं।

उन दोनों के जाते ही चाँद और भूरा अभी राहत की साँसें लेकर फिर से चालू हो गए अपनी बातों को लेकर ...

चाँद - "ओ ~~~ बी ब्लॉक वाले 213 नम्बर में 'केचप' की फैक्ट्री चालू होने से तेरा मतलब है .. कि .. 213 नम्बर वाली भाभी को ..." 

भूरा - " हाँ .. महीना चालू हुआ है। "

चाँद - " अबे ! उसे पढ़े लिखे लोग 'मेन्स' कहते हैं और कुछ लोग 'पीरियड' भी। "

मन्टू - " कई लोगों को माहवारी भी कहते सुना है बे .. अबे चाँद की औलाद .. पढ़े-लिखे लोगों की बात का तुझे कैसे पता ? आँ ? "

चाँद - "अमा यार ! सुना नहीं अभी मयंक और शशांक भईया यही सब तो बात कर रहे थे दोनों और .. फिर दिन भर टैक्सी ही तो चलाता हूँ ना।"

मन्टू - "हाँ तो ?"

चाँद - "उसमें एक से एक बड़े-बड़े लोग सफ़र करते हैं और कई दफ़ा वो अपनी बातों की रौ में भूल जाते हैं कि आगे की ड्राइविंग सीट पर एक चाँद नाम का ड्राइवर भी बैठा उनकी रूबरू हो रही या फिर फोन पर होने वाली आपसी बातें लगातार सुन रहा है। और तो और 'रियर-व्‍यू मिरर' में उनकी हरक़तों को भी चोरी-छिपे देख भी रहा है।"

भूरा - "अच्छा !?"

चाँद - "हाँ .. और नहीं तो क्या ! ... एक शाम एक साहब आई टी पार्क से बैठे और रास्ते में एक कूरियर वाली ऑफिस से एक मैम को साथ लेकर शहर के एक बड़े होटल चलने की बात कर रहे थे। आपस में बातें कर रहे थे, कि आज रात के लिए उस होटल में उन दोनों के लिए 'रूम' की बुकिंग है। पर मैम ने ये कहते हुए होटल जाने से मना कर दिया कि माना कि वह इस शहर में अकेली अपने घर परिवार से दूर 'वर्किंग वीमेन हॉस्टल' में रहती हैं, उनको रात में साहब के साथ रात बिताने में भी कोई ऐतराज भी नहीं है और ना कभी रहा है, पर .. आज .. उनको कल से ही 'मेन्स' हो रहा है। काफ़ी 'ब्लीडिंग' भी हो रही है। पता था कि वह साहब एक महीने बाद दो दिनों के 'टूर' पर आने वाले हैं। दो दिन से ज्यादा रुक भी नहीं सकते। कम्पनी की 'अर्जेंट टूर' पर हैं। हालांकि मैम ने उसे रोकने के लिए गोली भी खायी थी। पर साली रुकी ही नहीं। बाद में झक मार के साहब बोले "बार्बीक्यू" ले चलो।"

मन्टू - "अब ये "बार्बीक्यू" क्या होता है बे ?"

चाँद - "अरे बाबा .. सुना है कि ये बड़े-बड़े लोगों के खाने का 'ब्रांडेड' होटल होता है। जहाँ शादी-विवाह की तरह 'बुफे स‍िस्‍टम' में 'वेज-नॉन वेज' खाना सजा रहता है। एक 'फिक्स' पैसा जमा करके जितना मन उतना खाओ। कोई रोक-टोक नहीं। मुझे रुकने के लिए बोल कर वे दोनों अंदर चले गये। फिर उसके बाद शायद 'नाइट शो' फ़िल्म देखने के लिए एक 'मल्टीप्लेक्स' तक जाकर मुझे छोड़ दिए। आगे का मालूम नहीं। "

भूरा - "चाँद भईया ही तो हमको एक दिन बतलाए थे कि इनकी टैक्सी में सफ़र करने वाले कई साहब और मैम साहब लोग आपस में कोड वर्ड में बातें करते हैं। अगर घर से फ़ोन आ गया तो सवारी मैम अपनी मम्मी को बोलेंगी कि महीना चल रहा और तुरन्त 'बॉय फ्रेंड' का फ़ोन आएगा मिलने के लिए तो कोई बोलेंगी कि अभी तो 'मेन्स' चल रहा है, तो कोई बोलेंगी कि 'टोमैटो सॅस प्रोडक्शन' चालू है, तो कोई अभी 'केचप' की 'फैक्ट्री' लगने की बात करती हैं या कोई-कोई लाल झंडा फ़हराया हुआ है बोल के अपना हाल बतलाती हैं। तभी तो अभी हम भी बी ब्लॉक वाले 213 नम्बर में 'केचप फैक्ट्री' के चालू होने वाली बात बोल रहे थे बाबा .."

मन्टू - " चुप हो जा नासपीटे ! .. भाभी माँ समान होती हैं। उनके बारे में ऐसा बोलना या सोचना गलत होता है। बुरी बात है ये सब सोचना या बोलना। "

चाँद - " सुन बे मन्टू .. तू जो ये ज्ञान दे रहा है ना .. ये बुरी बात .. ये गलत बात .. ये सब बस हमारे मिडिल क्लास में ही चलता है भाई .. नहीं तो .. "

तभी रोज की तरह सुबह-सुबह अपनी 'ड्यूटी' पर जा रही इसी मुहल्ले में किराए पर रहने वाली अंजलि पर मन्टू की नज़र जाती है और वह सब को चुप हो जाने के लिए झिड़कता है।

मन्टू - " चुप हो जाओ बांगड़ों .. "

【 शेष .. आगामी वृहष्पतिवार को ..  "पुंश्चली .. (६) .. (साप्ताहिक धारावाहिक)" में ... 】

पुंश्चली .. (४) .. (साप्ताहिक धारावाहिक)

पुंश्चली .. (१),  पुंश्चली .. (२) और पुंश्चली .. (३) के बाद अपने कथनानुसार आज एक सप्ताह बाद पुनः वृहष्पतिवार को प्रस्तुत है आपके समक्ष  पुंश्चली .. (४) .. (साप्ताहिक धारावाहिक) .. बस यूँ ही ... :-

शशांक - " किसी छोटे-छोटे पर .. महत्वपूर्ण सकारात्मक बदलाव से तुम्हारा क्या मतलब है ? .. "

मयंक - " बतलाते हैं .. पर अभी वो पिछले विषय वाली बातें ख़त्म ही नहीं हुई है अपनी ...'

शशांक - " पर अपनी चाय खत्म हो चुकी है भाई ...

मयंक - " कोई बात नहीं .. रसिकवा है ना ! .. " - रसिकवा को आवाज़ देने के साथ-साथ अपने दाएँ हाथ की तर्जनी और मध्यमा उंगलियों को अंग्रेजी वर्णमाला के 'वी' के जैसे आकार में उसे दिखलाते हुए - " रसिक भाई ! .. दो और चाय देना .. पर हाँ .. इस बार दोनों 'कटिंग' ही देना .. और कड़क तो जरूर ही याद रखना .. "

दरअसल इनकी 'कटिंग' चाय भी वही चाय होगी, जैसी अभी-अभी दोनों ने उदरस्थ किया है, लेकिन यहाँ 'कटिंग' का विशेषार्थ होता है सामान्य मात्रा से आधा। यानि दो 'कटिंग' चाय का मतलब है आधा-आधा कप चाय दो लोगों के लिए। यानि गणित की भाषा में कहें तो "एक बटा दो" कह सकते हैं। मुख्य रूप से मुम्बई शहर में ये 'कटिंग' शब्द ज्यादातर चलन में है। जिन लोगों को भी आदतन या अपने पेशे के अनुरूप मेहमाननवाज़ी करते हुए मेहमानों या ग्राहकों के साथ दिन में पाँच से छः बार या उससे भी ज्यादा बार चाय पीनी पड़ती है, तो 'कटिंग' चाय पीने से दिन भर हर बार आगंतुकों के साथ औपचारिकता भी पूरी हो जाती है और स्वयं का 'मूड' 'फ्रेश' होने के साथ-साथ बार-बार चाय की आधी-आधी मात्रा को उदरस्थ करने के कारण शरीर को 'एसिडिटी' जैसी हानि भी कम होती है। आजकल तो केवल फुटपाथी चाय की दुकानों में ही नहीं, बल्कि बड़े-बड़े 'रेस्टॉरेंट' और "सुट्टा-चाय" या "चाय सुट्टा बार” की तथाकथित आधुनिक संस्कृति वाली चाय दुकानों के शब्दकोश में भी यह 'कटिंग' शब्द शुमार है। साथ में यह भी माना या कहा जा सकता है, कि आय पर आधारित वर्गीकरण के मुताबिक तथाकथित मध्यम वर्गीय और निम्न मध्यम वर्गीय लोग भी अपनी आर्थिक परिधि के दायरे में बंधे मजबूरीवश 'कटिंग' चाय से ही अपनी दिनभर की तलब पूरी कर लेने की कोशिश करते हैं। अब .. सुट्टा और 'बार' जैसे दोनों शब्दों के मतलब तो हमें आपको बतलाने की नौबत नहीं ही आनी चाहिए .. शायद ...

शशांक - " अभी तो किसी छोटे-छोटे पर .. महत्वपूर्ण सकारात्मक बदलाव की ही बात कर लें ? .. वर्ना 'कटिंग' चाय भी आकर खत्म हो जाएगी  .. और .. फिर मेरी तो उत्सुकता भी हो रही है उस सकारात्मक बदलाव के बारे में जानने की .. "

मयंक - " अब सकारात्मक बदलाव की बात कैसे छेड़ूँ भला .. समाज में लोगों ने कुछ विषय को इतना निषिद्ध बना दिया है कि वो विषय जीवन के लिए जरूरी होते हुए भी आज भी कुंठा का विषय बना हुआ है। ऐसे में इन जैसे विषयों पर तथाकथित सभ्य-सुसंस्कृत लोग सार्वजनिक तौर पर चर्चा करने पर भी सकपकाते या हिचकते हैं। जबकि हर परिवार की युवतियों-महिलाओं को इनसे हर माह गुजरना पड़ता है। मानव सृष्टि को गढ़ने की प्रक्रिया का ही हिस्सा है ये .. पर आज भी इस पर कुंठा और निषेध का 'टैग' चिपका हुआ है .. कुछेक नगण्य संख्या में उपलब्ध व्यापक सोच वाले समाज को छोड़ कर .. "

शशांक - " पहेली ही बुझाता रहेगा या कुछ खुल कर बतलाएगा भी .. "

मयंक - " अरे यार .. बता ही तो रहा हूँ ना .. भारत भर में ऐसे जाने कितने रूढ़ीवादी रीति-रिवाज मिल जाएंगे, जिनकी कल्पना मात्र भी महिला स्वास्थ्य और महिला के प्रति जागरूकता या फिर नारी उत्थान और नारी विमर्श जैसे विषयों के मुँह पर करारा तमाचा है। ऐसे रस्म व रीति-रिवाज जिनकी आड़ में इस सृष्टि के अभिन्न अंश भर ही नहीं बल्कि सृष्टि को गढ़ने वाली भी .. तमाम लड़कियाँ पीढ़ियों से कुंठाग्रस्त हो कर घुटती आ रही हैं। " - पास आयी हुई अपनी कड़क 'कटिंग' चाय के 'डिस्पोजेबल कप' को पकड़ कर अपने अधर पर जीभ फिराते हुए - " अब भारत के ही एक हिस्‍से उत्तराखंड के पहाड़ों की बात करें तो पहाड़ों की वादियाँ सैलानियों को जितना ज्यादा आकर्षित करती हैं, उससे भी कहीं कई गुणा ज्यादा भयावह हैं यहाँ की बेतुकी अंधपरम्पराएँ और रूढ़ीवादी रीति-रिवाज .. ख़ासकर महिलाओं को कुंठाग्रस्त करने वाले .. "

शशांक - " ओह ! .. ये तो किसी भी सभ्य-सुसंस्कृत समाज के लिए शर्मनाक बातें हैं यार .. "

मयंक - " है ही ना .. आज भी कोई सम्मानित व्यक्ति या महिला समाज में 'पीरियड्स' की बातें या उसकी पीड़ा खुल कर किसी से नहीं कह पाती हैं .. "

शशांक - " क्यों ? .. 'क्लास', 'पीरियड्स' की बातें तो हर 'स्कूल', 'कॉलेज' और 'कोचिंग सेंटर्स' में तो 'स्टूडेंट्स' करते ही है ना यार .. "

मयंक - " हम उस 'पीरियड्स' की बात नहीं कर रहे 'स्टुपिड' .. हम 'मेंसट्रुएशन' यानि माहवारी की बात कर रहे हैं। जिसे हिंदी में रजोधर्म, रजस्वला या महीना के नाम से भी जाना जाता है। अब ये होता क्या है .. ये तुमको समझाने की जरूरत तो नहीं है ना हमको ? "

शशांक - " अब सुबह-सुबह ये कौन सी बेसिर-पैर वाली 'टॉपिक .. "

शशांक और मयंक के यहाँ आ जाने के बाद से अपनी 'केचप फैक्ट्री' खुलने वाली बात को विराम देकर अब तक अपनी अन्य बातों में मशगूल भूरा, चाँद और मन्टू का ध्यान इन दोनों की बातों की तरफ अचानक रजोधर्म, रजस्वला, माहवारी या महीना जैसे शब्दों को सुनकर आकर्षित हो चला है। कौतूहल से तीनों कान लगा कर दोनों की बातें अब गौर से सुनने लगे हैं।

मयंक - " यही तो अपने तथाकथित बुद्धिजीवी समाज की खोटी सोच है, कि जो सिर-पैर वाले विषय हैं, जो मतलब की बातें हैं उसे बेसिर-पैर का मान कर निषिद्ध करार कर दिया जाता है। " - अपनी बातों की धारा-प्रवाह को चाय की एक लम्बी चुस्की का अर्द्धविराम लगाते हुए - " पर भारत के तमाम अन्य राज्यों की तरह ही उत्तराखंड जैसे भी  अंधपरम्पराओं और रूढ़ीवादी रीति-रिवाजों वाले राज्य में एक छोटा ही सही पर .. महत्वपूर्ण सकारात्मक बदलाव वाली सोच के लिए उस पिता की जितनी भी प्रशंसा की जाए कम होगी। "

शशांक - " कौन पिता ? किसका पिता ? .. ऐसा भी क्या कर दिया उसने भला ? .. "

मयंक - " जो ढपोरशंखी समाज असम की राजधानी गौहाटी में अवस्थित तथाकथित माँ कामाख्या देवी के मन्दिर में देवी की मासिक नहीं, बल्कि वार्षिक माहवारी के नाम पर हर साल जून महीने में अम्बुवाची नामक मेले का आयोजन तो कर सकता है, पर अपने ही घर की माँ, बहन, पत्नी, भाभी से उसकी माहवारी के दौरान होने वाली पीड़ा के बारे में बात भी नहीं कर सकता। "

शशांक - " सही बोल रहे हो, अक्षय कुमार के 'सेनिटरी नैपकिन' वाले सार्वजनिक विज्ञापन के बावजूद भी तो आज दवा या 'कॉस्मेटिक' दुकानदार पुराने अख़बार के पन्नों में लपेट कर ही या फिर काले रंग के 'पॉली बैग' में ठूँस कर ही 'सेनिटरी नैपकिन' देते हुए अक़्सर दिख जाते हैं। खरीदने वाली बाला या महिला भी दुकान की भीड़ कम होने की प्रतीक्षा करती रहती है। "

 ( अक्षय कुमार द्वारा 'सेनिटरी नैपकिन' की नसीहत )

मयंक - " मालूम है ? .. ऐसे माहौल में भी उत्तराखंड जैसे राज्य में कुमाऊँ मण्डल वाले "उधम सिंह नगर" जिला के काशीपुर शहर में रहने वाले एक संगीत शिक्षक ने एक अनूठी पहल की है। "

शशांक - " अच्छा !!! " - विस्मय के साथ - " क्या उन्होंने 'सेनिटरी नैपकिन' की कोई 'फैक्ट्री' लगायी है वहाँ काशीपुर में ? "

मयंक - " नहीं !! .. उस जितेन्द्र भट्ट नाम के एक संगीत शिक्षक ने अपनी बेटी रागिनी की पहली माहवारी शुरू होने पर अभी हाल ही में किसी जन्मदिन के समान ही उत्सव का आयोजन किया है। जैसे किसी भी उत्सव पर अपने नाते-रिश्तेदारों, मित्रों, पड़ोसियों को बुलाते हैं, उसी तरह उन्होंने भी सभी को बाज़ाब्ता आमंत्रित किया। किसी उम्दा बेकरी दुकान से रक्त के रंग से मिलते-जुलते रंग के केक पर अंग्रेजी में "हैप्पी पीरियड्स रागिनी" (Happy Periods Ragini) लिखवा कर तैयार करवाया। " - कड़क 'कटिंग' चाय की एक और सुसुम चुस्की का अपने मुँह के लार के साथ मिलन कराते हुए - " केक पर लिखे ये तीन शब्द आज के दकियानूसी समाज को ठेंगा दिखाने के लिए काफ़ी है। यह घटना केवल उत्तराखंड के पहाड़ों में रहने वाली बालाओं, महिलाओं के लिए ही नहीं, वरन् समस्त रूढ़िवादी समाज की सोच को नयी दिशा बतलाने की ख़ास प्रतीक भर है। पर ऐसी घटना को ना तो 'मीडिया' दिखलाना चाहती है और ना हम देखना चाहते हैं। हम तो मौसम की मार के कारण टमाटर के बढ़े 'रेट' की आड़ में सत्तारूढ़ 'पार्टी'की खिल्ली उड़ाने में मशगूल हैं। उधर मीडिया अँजू और सीमा में लगी है दिन रात। वो तो अगर जितेन्द्र भट्ट जी ने 'सोशल मीडिया' पर इसे स्वयं से नहीं साझा किया होता तो हम जैसे लोगों को इसकी जानकारी भी नहीं हो पाती। "

शशांक - " सच में .. "

मयंक - " पता है उन्होंने क्या लिखा है ? .. उन्होंने 'सोशल मीडिया' पर निम्नलिखित बातें हुबहू साझा किया है ... 

बेटी बड़ी हो गई 🥹♥️❤️😍 

बेटी रागिनी को periods (मासिक धर्म) शुरू होने की ख़ुशी को आज उत्सव की तरह मनाया …

HAPPY PERIODS RAGINI 💐 "

शशांक - " अरे वाह !!! .. समाज में 'पीरियड्स' से जुड़ी फैली भ्रांतियों को खत्म करने के लिए यह एक शानदार और अद्भुत पहल है .. इस नई सोच को केवल बातों से नहीं, बल्कि स्वयं प्रत्यक्ष प्रयोग करके नई सोच के पक्षधरों का उत्साहवर्धन किया है .. है ना !? "

मयंक - " नहीं .. ऐसा नहीं है। हमारे उत्तरी भारत में असम के एक कामख्या मन्दिर को छोड़ कर इसकी चर्चा भले ही निषिद्ध और कुंठा का विषय है, पर दक्षिणी भारत के कई राज्यों में पहली माहवारी होने पर परम्परागत ढंग से उत्सव मनाए जाते है। "

शशांक - " पर तुम तो किसी अवसर पर केक काटने को पश्चिमी सभ्यता का नाम देकर नकारते हो .. "

मयंक - " हाँ .. वो तो है .. केक ना काट कर भी तो उत्सव मनाया ही जा सकता है .. है या नहीं ? .. बोलो ..  पर .. ये शुरुआत तो अपने आप में  क़ाबिल-ए-तारीफ़ है। सोचो .. रागिनी की तरह ही अगर हर लड़की को उसका पिता ऐसा अवसर प्रदान करे तो वह हर पल .. पल-पल .. आजीवन सोचेगी या कहेगी भी कि रजस्वला कुंठा नहीं अभिमान है .. शायद ... "

【 शेष .. आगामी वृहष्पतिवार को ..  "पुंश्चली .. (५) .. (साप्ताहिक धारावाहिक)" में ... 】

( जितेन्द्र भट्ट, रागिनी और उनकी पत्नी संग उत्सव के सभी उपरोक्त चित्र 'सोशल मीडिया' से साभार .)

पुष्पा नहीं, सुसवा ...

आपको भी शायद याद होंगे ही तेलुगु भाषी भारतीय अभिनेता- अल्लू अर्जुन की फ़िल्म "पुष्पा: द राइज" के सबसे ज्यादा बहुचर्चित और लोकप्रिय दोनों संवाद जिसे 'बॉलीवुड' के श्रेयस तलपड़े ने हिंदी में 'डबिंग' किया है। पहला संवाद जिसमें वह कहते हैं- "मैं पुष्पा... पुष्पराज... मैं झुकेगा नहीं स्स्साला .." और दूसरे संवाद में बोलते हैं- “पुष्पा नाम सुन के फ्लावर समझे क्या... फ्लावर नहीं, फायर है। ” .. याद है ना .. ये दोनों संवाद ? ...

उसी फ़िल्मी संवाद के तर्ज़ पर अभी-अभी किसी की सोंधी-सी फ़ुसफ़ुसाहट ने हमारे कर्णपटल पर दस्तक दी है- "सुसवा नाम सुन के फूल समझे क्या ? फूल नहीं, साग है। " .. आप सब भी ऐसा सुन पा रहे हैं क्या ? .. नहीं ? ..  नहीं क्या ? ...

ख़ैर ! .. कोई बात नहीं .. हो सकता है आपके आसपास की ध्वनि के प्रदूषण में आपको नहीं सुनायी दे रही हो ये सोंधी-सी फुसफुसाहट .. कई दफ़ा तो एक ही छत के नीचे गहरी नीरवता में अपनों के क़रीब रह कर भी हम एक-दूसरे के मन की मीठी बातों को भी सुन-समझ नहीं ही पाते हैं .. है ना ? ... 

फ़िलहाल अभी हम चर्चा कर रहे हैं "सुसवा साग" का, जो उत्तराखंड की एक विशेष पहचान है। जैसे मैदानी क्षेत्रों में लोकप्रिय है "नोनी" या "नोनिया" का साग। सुसवा साग एक मौसमी उपज है, जो समस्त उत्तराखंड के विभिन्न स्थानों पर बहते पानी के प्राकृतिक स्रोतों में और उसके आसपास स्वतः उग आता है, ठीक "कर्मी साग" के पैदावार की तरह। प्रायः सुसवा का साग अक्टूबर के आसपास उपजता है और अमूमन मार्च-अप्रैल तक उपलब्ध रहता है।  

उत्तराखंड की राजधानी देहरादून के आसपास के इलाकों में भी अब से पहले यह प्राकृतिक रूप से एक नदी विशेष की उपज हुआ करता था। स्थानीय जानकार वृद्ध-वयस्क जन बतलाते हैं कि इस नदी में उपजने वाले सुसवा साग के कारण ही इस नदी विशेष को "सुसवा नदी" के नाम से बुलाया जाता था या है भी। तब कुछ गरीब तबक़े के लोग इस निःशुल्क प्रकृति-प्रदत्त साग को शहरी क्षेत्रों में बसे हुए हम जैसे साग प्रेमियों से बेच कर अपने परिवार का जीवनयापन करते थे। 

हालांकि उत्तर प्रदेश से विभाजित होकर बनने वाले नए राज्य- उत्तराखंड की राजधानी- देहरादून बनने के बाद, पहले से ही मनमोहक स्वच्छ आबोहवा और मनोरम प्राकृतिक सौन्दर्य के आकर्षण की वज़ह से अन्य राज्यों से यहाँ आकर स्थायी-अस्थायी बसने वालों की लगी हुई होड़ के कारण यहाँ की जनसंख्या ताबड़तोड़ बढ़ती गयी है। जिसके फलस्वरूप उसी अनुपात में प्रदूषण भी बढ़ता गया है। नतीजन अब प्रदूषित सुसवा नदी में सुसवा साग का नामोनिशान तक नहीं मिलता है। परन्तु .. चूँकि ये साग और नदी, दोनों ही हमनाम हैं और अतीत में ही सही, दोनों के गहरे सम्बन्ध रहे हैं तो साग के साथ-साथ प्रसंगवश नदी की भी कुछ तो चर्चा करनी जायज़ ठहरती है .. शायद ...

दरअसल सुसवा नदी गंगा की सहायक नदियों में से एक है, जो उत्तराखंड के दक्षिणी शिवालिक पर्वत श्रृंखला से निकलती है और देहरादून की घाटियों से गुजरती हुई सौंग नदी की सहायक नदी बन कर मैदानी क्षेत्र के रास्ते गंगा नदी में जा मिलती है। जैसे हमारे अभिभावक होते हैं और हमारे अभिभावक के भी अभिभावक होते हैं, उसी प्रकार गंगा की सहायक नदी सुसवा की भी सहायक नदियाँ हैं। वो सब भी अब निष्प्राण-सी ही दिखती हैं। उन सहायक नदियों के भी नामभर के लिए ही नाम शेष बचे हैं-  बिंदाल नदी और रिस्पना नदी। स्थानीय जानकार जन बतलाते हैं कि रिस्पना नाम दरअसल ऋषिपर्णा नाम का अपभ्रंश स्वरुप है और यही अपभ्रंश नाम ही वर्तमान में प्रचलित भी है।

कहते हैं कि सुसवा नदी कभी अपने पौष्टिक व स्वादिष्ट सुसवा साग और मछलियों के साथ-साथ देहरादून में उपजने वाले अपने विशेष सुगंध के कारण विश्व भर में लोकप्रिय बासमती चावल के खेतों में अपने पानी की सिंचाई से उस चावल विशेष में सुगंध भरने के लिए जानी जाती थी। वही सुसवा नदी की स्वच्छ धार आज हम बुद्धिजीवियों के तथाकथित विकास की बलिवेदी पर चढ़ कर, अल्पज्ञानियों की बढ़ती जनसंख्या की तीक्ष्ण धार वाली भुजाली से क्षत-विक्षत हो कर सिसकी लेने लायक भी शेष नहीं बची है .. शायद ...

फलतः बासमती चावल में सुगंध भरने वाली नदी आज स्वयं ही दुर्गन्धयुक्त हो गयी है। लगभग निष्प्राण हो चुकी इस नदी में बरसात की शुरुआत में पानी भरने के क्रम के साथ-साथ शहर भर की गंदगियों सहित मिलने वाले बड़े-बड़े नालों ('सीवर') के हानिकारक 'प्लास्टिक', 'थर्माकोल' समेत 'मैग्नीशियम', 'कैल्शियम' और अन्य कई विषैले रसायन .. मसलन- 'क्रोमियम', 'जिंक', 'आयरन', शीशा, 'मैंगनीज़', 'ग्रीस', तेल इत्यादि बहुतायत मात्रा में आकर मिलते हैं। नतीजन इसके पानी के उपयोग से या सम्पर्क में आने से भी कैंसर, विशेष कर बड़ी आँत का कैंसर, चर्म रोग, 'कोमा', 'गॉल ब्लैडर', गुर्दे की पथरी, 'हाइपर टेंशन', हृदयघात या मोटापा जैसी खतरनाक बीमारी होने की प्रबल सम्भावना रहती है। इसके साथ ही इसमें कचरे के रूप में मिले हानिकारक तत्व वाले पानी से सिंचाई करने पर अनाज की गुणवत्ता भी प्रभावित होती हैं, जो परोक्ष रूप से हमारे स्वास्थ्य के लिए खतरनाक साबित होते हैं .. शायद ... 

इसीलिए इन दिनों देहरादून के आसपास के इलाकों में सुसवा साग प्रेमी लोगों के लिए कहीं-कहीं अपने जीवकोपार्जन के लिए कुछ लोगों द्वारा सुनियोजित ढंग से इसकी खेती की जाती है। अक्तूबर के आसपास इसे रोपा जाता है, जो लगभग डेढ़ माह में काटने लायक हो जाता है। अक्तूबर से मार्च-अप्रैल तक इसे खेती करने वाले लोगों द्वारा छः-सात बार काटा जाता है। हर बार काटने के बाद यह बरसीम चारा की तरह तेजी से पनप भी जाता है। चूँकि इसकी पैदावार केवल पानी पर निर्भर करती है, वो भी बहते हुए पानी पर, तो खेतों में ठीक उसी तरह की बहते पानी जैसी व्यवस्था करनी होती है, जैसी नदियों में होती है। खेतों में पानी रुकने से सुसवा की उपज को खराब होने की आशंका रहती है। हालांकि उत्तराखंड के सुदूर पहाड़ी इलाकों में जहाँ अभी तक शहरी प्रदूषण की पैठ नहीं हुई है, वहाँ अभी भी प्राकृतिक रूप से बिना खेती किये हुए ही बहते पानी के स्रोतों में और उसके आसपास यह मौसमानुसार स्वतः उपजता है और स्थानीय सुसवा प्रेमियों को अपना सोंधापन निछावर करता रहता है।

उत्तराखंडी लोगों को मालूम है, कि सुसवा साग बहुत ही स्वादिष्ट एवं पौष्टिक होता है। इसमें 'विटामिन सी', 'प्रोटीन' और 'आयरन' जैसे महत्वपूर्ण पोषक तत्व प्रचुर मात्रा में पाए जाते हैं। इसमें कैलोरी बहुत ही कम होती है, पर भरपूर मात्रा में 'एंटीऑक्सीडेंट' होते हैं, जो हृदय रोग और कई प्रकार के कैंसर से बचने में सहायता करते हैं। यह अन्य कई खनिजों का भी एक अच्छा स्रोत है, जो हमारी हड्डियों की रक्षा करता है। अन्य स्रोतों के साभार से यह पता चलता है कि विदेशों में भी कई जगहों पर इसको Water Cress (जलकुम्भी) के नाम से बुलाते हैं। वहाँ पर यह ज्यादातर सलाद की तरह उपभोग किया जाता है।

आइए ! .. मिलकर एक बार सुसवा वाले संवाद को अपनी ज़ुबान से बोल कर आज की बतकही की इतिश्री करते हैं .. बस यूँ ही ... - "सुसवा नाम सुन के फूल समझे क्या ? फूल नहीं, साग है। "

सुसवा के लिए यथोचित मौसम में देहरादून की स्थानीय सब्जी मंडी-बाज़ारों में बेचने के लिए वर्तमान में भी प्रायः गरीब लोग ही टोकरी में लेकर बैठते या बैठती हैं या फिर कुछ पुरुष लोग अपनी साइकिल पर लादे कॉलोनीयों-मुहल्लों में घूम घूम कर फेरी लगाते नज़र आ जाते हैं। इस वर्ष पुनः प्रतीक्षारत हैं हम सुसवा के मौसम के आगमन के .. बस यूँ ही ...